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“弱者的对抗”：“
派对”的行为策略
“派对”行为者的自欺，或者欺
，表现在他们虽然生活在大都市中，却沉湎于“小圈子”、“小团体”，对整个都市有一种“弱者的对抗”式的悲怆，同时，也是对高密度
的不能容忍。
心理学家曾将密度分成两种指标：一种是指每个居民所能利用的平均空间大小指标，它是与社会经济状态低下相联系的其他生活应激密切相关的；另一种（与合住）和应激有关，意指应激的来源可能是际关系冲突而非空间不足本身。
大都市多共住的居民为了缓解生活在拥挤条件下所独有的应激反应极具弹。
珍视传统的文化标准，与合作并和他友好相处的，遭遇到的冲突很小，
神病障碍也会少见。
然而，在拥挤住院处的居民如果采取个主义、自以为是的价值观以及只为个的快乐奋斗，则会遭到更多际间的敌意与怀疑，也很可能产生身心病症和激越抑郁。
“派对”行为者既是对拥挤空间的抽身与回避，又是以高度的自觉和低调维持个在社会中仍然受到应有尊重的虚荣心。
这恰恰反映出他们的高度“警惧”，并时时根据压力与自我强度来预测自己的神卫生。
他们过着极端生活，却又显得与世无争，似乎将工作、学习或际关系等所造成的紧张压力都通过“派对”的方式统统化解了。
从心理学上分析，压力是应激的来源，而自我强度是抵御应激的缓冲因素，当内外压力超过自我强度时，就会发生神卫生问题。
自我强度包括一个对应激的耐受、解决问题的能力和得到社会的支持。
一个奇特的现象是，大多数中国，当相信自己的“不舒服”主要是由于心理方面的问题时，他们均趋于向家庭和友寻求支持，而完全不寻求任何专业帮助，与西方文化大为迥异。
中国的“都市综合症”主要表现在衰弱和疲劳、紧张和焦虑、睡眠不足、“空虚”、
痛等，对这些问题的解决大多实行各种自助措施。
当问题持续变得严重，而出现“空虚”这种
况，大家仍然求助于自己原来的社会网络，也就是他的朋友和家庭。
正是这些“病症”和社会境况，为“遮阳部落”赖以“生存”提供了“对抗道德指责”的凭藉。
同时，都市化社会里，住房短缺、移民、
漫主义的
观、婚姻的易碎、个主义
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