纹身的“荆条”

以称为“守宫”。

民俗还有一种“灰检法”：用细灰铺放于桶之内，教子解了下衣，坐于桶沿 ，用绵纸条栖鼻中，要她打嚏，若是身的上气泄，下气亦泄，灰必然吹动；如果是童身，其灰如旧。连朝廷选妃，都用这种方法，可见它的神奇。

此外，中国北方某些地区有一种“燎裆”风俗，即迎接新娘时，指定一个“法”拿着点炮的麦火把，在新娘胸前肋间和两腿间一下一下燎着，其目的是检验新娘是否贞节。

若孩子与有过体接触，便不是儿身了。

据说，失了节的，最怕以火燎烤下身。身体近火之后，阳气上升，若为贞，则没任何反应；反之，因热气上窜，抵至喉颈间，就要顺气不止，面部红，耳根发热，浑身奇痒难熬。

而在古代的江淮一带则流行着所谓的“贞节帕”。据《理三书图解》，此间男成亲时，新娘由自己的母亲陪同步房，见到婿后，母亲不仅给他一些果酒礼品，还同时把一块方巾塞婿衣袖中，这叫“叫亲”；婿恭敬地接下来，并此来印证是否有“落红”。

有的还将染有初夜血的白巾拿给众看。

这种“贞节帕”在当今中国的某些地区还很盛行。夫妻生活本来极其隐私的，况且礼教的压抑文化也使讳言、慎言“”，而今为了表白“贞节”，平时具有的羞耻感早已没有了——因此，有说，中国的生活特别“悖异”：该隐私的公开化；该公开化的反而极其隐蔽。

为了让的“贞节”更加“制度化”，还接受了“里足”。

缠足一般认为始于五代，但李煜将它发扬光大了。尖尖的小脚成了魅力的所在，同时也变成了最隐秘的部分。

为什么要“里足”？《儿经》中写道：“为甚事，里了足？不是好看为弓曲，恐她轻走出房门，千缠万里来拘束。”

原来是为担心子行为不轨而进行的一种超前的身限制。因为缠了足，走起来不方便，跑起来不利索，这样就更加可以将身体“约束”起来，正如龚自珍写的《病梅杂记》，这样的“曲梅”、“折梅”，使自然的“梅”变成病态，从而形成一种“病态的美”。

当男欣赏着这种“美”时，的心血却在“吱吱”地燃烧。这是“派对”行为者罗武说过的一句话，它表明，即便是男，也对这种束缚的“制度”提出抗议。